世界新動(dòng)態(tài)：當(dāng)一個(gè)女孩，被迫嫁往陰間

只有中國(guó)人才知道中國(guó)人最怕什么。

相比血漿四溢、內(nèi)臟橫飛，擅長(zhǎng)“Jump Scare”的歐美恐怖，脫胎于傳統(tǒng)習(xí)俗和民間信仰的，扎根于中國(guó)本土的「民俗恐怖」，總能精確突破我們的心理防線，令人細(xì)思極恐，后勁十足。但就像許多其他領(lǐng)域一樣，民俗恐怖長(zhǎng)期戴著鐐銬起舞。偶有佳作，也多游弋在灰色地帶，稍有越距便會(huì)消失。

許多恐怖片都必須在結(jié)尾走向唯物主義

【資料圖】

不過(guò)隨著國(guó)內(nèi)文娛市場(chǎng)愈加成熟細(xì)分，在龐大的需求下，民俗恐怖終于打拼出一片小小的根據(jù)地。

不論是《紙人》，還是《煙火》、《三伏》，亦或是近期發(fā)售的《紙嫁衣4》，都以低成本取得了不錯(cuò)的商業(yè)成績(jī)和玩家好評(píng)。制作組扎實(shí)認(rèn)真的態(tài)度當(dāng)然是游戲成功的基本條件，但與游戲玩法完美結(jié)合的民俗恐怖元素亦是作品的靈魂。

在這些作品中，總是不乏古宅、燈籠、古裝、對(duì)聯(lián)、符咒、陰陽(yáng)、葬儀等中國(guó)獨(dú)有的文化元素。而為了最大程度凸顯傳統(tǒng)文化的“黑暗面”，許多游戲創(chuàng)作者都不約而同地選擇了極具爭(zhēng)議的「冥婚」作為游戲的核心元素。

「冥婚」的恐怖之處，或者說(shuō)任何民俗恐怖的根源，都是將一個(gè)本來(lái)代表吉祥、美好的意象，置于其反面的“詛咒”、“死亡”、“災(zāi)厄”中。這種將美好扯碎的反差感，帶來(lái)了邪祟詭秘的恐怖氛圍。

盡管這個(gè)恐怖習(xí)俗在今天幾乎銷聲匿跡，但它的傳說(shuō)和詭事也足以在每個(gè)中國(guó)人心中喚起一陣戰(zhàn)栗。

“百年”好合

冥婚，又名鬼婚、 陰婚、 冥配，顧名思義，就是和死人結(jié)婚。

在強(qiáng)調(diào)“大吉大利”的中國(guó)民俗文化中，冥婚是個(gè)巨大的異類。但若細(xì)究，冥婚的歷史比所謂的傳統(tǒng)文化更加久遠(yuǎn)，它是一個(gè)形成于殷商，流行于東亞的上古遺俗。

《周禮?地官?媒氏》云： “禁遷葬者與嫁殤者。” 遷葬，謂生時(shí)非夫婦，死既葬，遷之使相從也。殤，謂十九以下未嫁而死者。 周禮明確禁止冥婚，認(rèn)為這是亂人倫之舉?？梢?jiàn)即便在幾千年前，冥婚也絕不為主流文化所接受。

殷商時(shí)代的冥婚更像是一種宗教儀式。甲骨文記載商王曾下令讓三個(gè)羌族女子“嫁給”死去的祖先，而在今天殷墟的考古現(xiàn)場(chǎng)，也的確發(fā)現(xiàn)了與刻辭描述相符的殉葬女子。“娶冥婦”是殷商時(shí)代先祖崇拜的結(jié)果，相比后世的冥婚，殉葬成分居多。

就形式而言，冥婚分為“娶鬼妻”、“ 嫁鬼夫”以及“鬼配鬼”。冥婚具體的步驟沒(méi)有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，要根據(jù)經(jīng)濟(jì)條件、社會(huì)環(huán)境和個(gè)人要求做改動(dòng)。將一對(duì)未婚而死的男女合葬配為陰間夫婦，是最常見(jiàn)的形式。此類冥婚與普通婚禮沒(méi)有什么區(qū)別，無(wú)非新郎新娘的角色換成靈位。

如果男性死者實(shí)在找不到合適的對(duì)象，就會(huì)“迎茅娘”，也就是將茅草扎成少女模樣結(jié)婚。如果是人配鬼，那么就會(huì)將死者牌位放在家里，此后不會(huì)再嫁，要守節(jié)一生。但如果是男子“迎柩歸葬”后，卻可以另娶妻室。

雖然周禮明文禁止，歷朝統(tǒng)治者也頒布法律企圖禁絕，但冥婚的精神和形式仍然傳入民間，扎根于華夏大地。所謂“存在即合理”，在我們開(kāi)始批判之前，不妨解剖一下冥婚作為天大的陋習(xí)為何能一直頑強(qiáng)存在，直到今天。

死了都要愛(ài)！

根據(jù)上海大學(xué)中文系副教授，民俗專家黃景春教授在相關(guān)著述的總結(jié)，冥婚流行的原因有三。

一、對(duì)死者作祟的恐懼；二、為人父母者自身情感宣泄的需要；三、宗法性家族制度的要求。

首先第一點(diǎn)，認(rèn)可冥婚者，必然信仰鬼神論。鬼需祭祀，否則會(huì)給陽(yáng)間的人帶去兇煞災(zāi)殃?！端鍟?shū)?地理志》記載： “漢中之人……好祀鬼神，尤多忌諱， 家人有死，輒離其故宅?！痹诮裉斓脑S多地區(qū)，包括部分少民習(xí)俗，也有“避煞”之說(shuō)。

可見(jiàn)對(duì)“死者作祟”的恐懼，從遠(yuǎn)古時(shí)期一直存在到今天。如果是壽終正寢的“好死”尚可，非正常死亡的“橫死”是危害最大的存在。因?yàn)樨矚懻摺拔幢M天年也未享人倫，陰陽(yáng)不通，亡魂無(wú)依”，不能遷入祖墳。

對(duì)迷信者來(lái)說(shuō)，如果不以冥婚解決死者的單身問(wèn)題，它們就會(huì)化為“男\(zhòng)女祥鬼”作祟，不得安息。

明代記述江蘇太倉(cāng)風(fēng)俗掌故的《菽園雜記》有載：“凡男子未娶而死，其父母俟鄉(xiāng)人有女死，必求以配之。議婚定禮納幣，率如生者，葬日亦復(fù)宴會(huì)親戚。女死，父母欲為贅壻，禮亦如之。 ” 橫死者經(jīng)過(guò)冥婚，兩性相諧，從此可成為家族合法成員而歸葬祖塋，享受祭奠。而死者父母，也得以享受應(yīng)有的家族利益。

但這看起來(lái)迷信到家的習(xí)俗，卻源于絕對(duì)的唯物主義。因?yàn)閺倪壿嬌现v，冥婚是活著的人為了消除自身的恐懼而采取的喪葬形式，其父母通過(guò)冥婚更多的是滿足自身利益，而非死者。舉例，如果死者是個(gè)不婚主義者，冥婚反而會(huì)讓它更火大，可見(jiàn)冥婚也有強(qiáng)制性成分。

恩格斯也認(rèn)為：“古代世界具有強(qiáng)烈的自發(fā)唯物主義，它把人世生活看得比冥土生活寶貴得多?！?冥婚對(duì)于消除亡魂給活人帶來(lái)的精神以及物質(zhì)損失具有根本性作用，這是冥婚存在的深層社會(huì)文化心理。

但俗世利益和鬼神恐懼并不能概括所有冥婚的動(dòng)機(jī)。為人父母的情感需求也是不可忽視的原因。

人心皆肉長(zhǎng)。子女夭折時(shí)，父母天性中的舐?tīng)僦榭隙〞?huì)優(yōu)先覆蓋迷信心理。如果子女十分優(yōu)秀，具有美好前途的話，喪子之痛就會(huì)更加不堪忍受。

《三國(guó)志?魏書(shū)》載：“建安十三年，（曹沖）疾病，太祖親為請(qǐng)命。 及亡，哀甚?！辈懿賹?duì)于愛(ài)子兼繼承人的死悲痛欲絕，置禮制于不顧而操辦冥婚，希望愛(ài)子在九泉之下也能家庭完滿。無(wú)獨(dú)有偶，后世魏明帝曹睿的愛(ài)女平原公主曹淑八歲早夭，明帝親自給她送葬，無(wú)視滿朝反對(duì)，堅(jiān)持大辦冥婚，以寄哀思。

最后，古代的宗法家族制度也不容忽視。按照儒家禮法，無(wú)嗣男性夭亡，家族傳承和財(cái)產(chǎn)繼承會(huì)因此中斷，女子夭亡也只能野葬。但通過(guò)冥婚，二者結(jié)為“夫妻”，哪怕是形式上的“夫妻”，也是家族傳承的體現(xiàn)，財(cái)產(chǎn)或是爵位因此得到繼承。

近現(xiàn)代，冥婚在臺(tái)灣地區(qū)還發(fā)展出一套本土習(xí)俗。殤女之家在路口放置錢包，內(nèi)含喪女的頭發(fā)。如果有未婚男子拾取，就會(huì)過(guò)去，強(qiáng)行將他納為本家姑爺。當(dāng)然，補(bǔ)償是再送給他一筆錢用來(lái)正常婚娶。如果是已婚男子，還可以求簽征求亡女意見(jiàn)，“她”同意后仍要舉行婚禮，將亡女牌位迎回家中供奉。

在今天新思想和科技發(fā)展下，冥婚的流程已經(jīng)大大簡(jiǎn)化。農(nóng)村地區(qū)的冥婚多發(fā)生在夭殤男女之間，仍不乏禳災(zāi)延祀的企求；城市里的冥婚，則是原本戀愛(ài)的情侶，一方橫死，另一方為表達(dá)對(duì)死者的鐘愛(ài)之情，以冥婚的形式將對(duì)方視同配偶，加以祭奠。

不過(guò)冥婚問(wèn)題的復(fù)雜性在于，“鬼配鬼”或因愛(ài)自愿的形式不會(huì)產(chǎn)生太多負(fù)面影響。但陽(yáng)光下必有陰影，況且該習(xí)俗還與“陽(yáng)光”并不沾邊。古往今來(lái)，更不知滋生了多少罪惡。

“愛(ài)情”買賣

《紙嫁衣》中的冥婚，更多是服務(wù)于奘鈴村的獻(xiàn)祭儀式，現(xiàn)實(shí)中并不存在這樣的邪惡教派。但現(xiàn)實(shí)中的冥婚，卻是封建禮教對(duì)女性赤裸裸的壓榨。這種迫害，持續(xù)更久，更難移除，危害更大。作為冥婚中的女方，輕則守節(jié)一生，再不能尋求組建家庭。重則伴夫而死，名為殉情，實(shí)為殉葬。

根據(jù)民國(guó)《同安縣志》記載，一位叫盧節(jié)姜的女子，自幼進(jìn)入魏家當(dāng)童養(yǎng)媳。在她15歲的時(shí)候，男方突然去世。她的反應(yīng)是嫁給亡夫，“誓守，年六十八卒”。

同樣《同安縣志》記載，有一位叫“王五娘”的女子，是許世鐘的未婚妻。男方在出差時(shí)意外去世，五娘“遂以婦服（婚服）拜舅姑，旋入房自縊，年十九?！蔽迥锼篮?，家人合葬之，以為冥婚。

表面上看是兩個(gè)動(dòng)人的愛(ài)情故事，細(xì)品就發(fā)覺(jué)味道不對(duì)。這兩位女子，極有可能是“被自愿”冥婚的。在那個(gè)時(shí)代，雖然理論上女子可以改嫁再嫁，但誰(shuí)也不敢逾越雷池。特別是這些家庭出身一般，嫁入強(qiáng)勢(shì)男方家庭的女子，更無(wú)力掌控自己的命運(yùn)。

尤其是第二個(gè)例子，王五娘在拜夫家之后，“旋入房自縊”，就是轉(zhuǎn)身回到臥室上吊。整個(gè)流程一氣呵成，沒(méi)有半點(diǎn)突發(fā)情況的意思，更無(wú)人阻止。因此我有理由推測(cè)，整個(gè)“殉情”事件都是家族內(nèi)部商議的結(jié)果，五娘在周圍長(zhǎng)輩陰狠的目光下，絕望地步入死亡。

成全了她的“忠貞節(jié)烈”，成就了許家的“高尚品德”。封建禮教的血盆大口下，又多了一縷冤魂。

但冥婚的危害，并沒(méi)有隨著人類進(jìn)入21世紀(jì)而有絲毫減弱。

2007年，陜西與山西交界處的永和縣曾發(fā)生一起尸體交易命案。起因是楊家準(zhǔn)備以1.2萬(wàn)的彩禮錢賣掉嫁到本家的一個(gè)癡傻女子，但屢賣不掉。某日，楊家得知賣“女骨”可以賣1.6萬(wàn)，遂起歹心。

陜北方言中，“女骨”就是女尸。

次日，女子被勒死，裝袋，送到延水關(guān)大橋上完成交易。買方是個(gè)賣花圈壽衣的山西人，背地里干著配冥婚的生意。這樣的女尸，他能以“收貨價(jià)”翻倍的價(jià)格再轉(zhuǎn)手給需要配冥婚的男方，掙差價(jià)。楊家嘗到甜頭，又伙同二人勒殺一位妓女販賣。他們?nèi)齻€(gè)人做下第二個(gè)命案，一人僅分得1500元。

后來(lái)，在看守所中，嫌疑人面對(duì)警方的詰問(wèn)，只是木然回道：“我是為了掙錢嘛，這錢來(lái)得快嘛！要不是失手得早，我還打算再做幾件。”

而在2021年底，一位名叫“羅小貓貓子”的網(wǎng)紅主播喝藥自殺后，她的骨灰也被殯儀館掉包，準(zhǔn)備賣去配陰婚。而根據(jù)嫌疑人妻子的供述，這“本來(lái)就沒(méi)多大點(diǎn)事，趕到風(fēng)口浪尖上就成事兒了。”可見(jiàn)販賣女性骨灰配冥婚，早已成為一道產(chǎn)業(yè)鏈。

有需求才有市場(chǎng)。就算嚴(yán)懲犯罪方個(gè)人，只要冥婚的需求還在，就肯定還有人鋌而走險(xiǎn)，拋棄一切道德底線掙錢。真正迫害女性的，就是那些農(nóng)村中的買家，是這陰魂不散的封建遺毒。

中國(guó)很大，華東沿海的燈紅酒綠只是一部分。那些深藏內(nèi)地的無(wú)數(shù)個(gè)農(nóng)村，在“王法”觸不可及的地方，很多人的思維仍停留在中世紀(jì)，愚昧而麻木。這讓我想起魯迅先生在《我之節(jié)烈觀》的喟嘆：

我們追悼了過(guò)去的人，還要發(fā)愿：要除去于人生毫無(wú)意義的苦痛。更要除去制造并賞玩別人苦痛的昏迷和強(qiáng)暴。

我們還要發(fā)愿：要人類都受正當(dāng)?shù)男腋＃?/p>

參考資料：

《閩臺(tái)冥婚舊俗之研究》——汪毅夫

《冥婚考述》——江林

《論我國(guó)冥婚的歷史、 現(xiàn)狀及根源》——黃景春

標(biāo)簽： 家族制度 傳統(tǒng)文化 唯物主義

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